Visionario Santo, "y sin embargo la mujer histérica con gran sentido práctico más desarrollados" (según Freud), Teresa de Cepeda y Ahumada, conocida como Teresa de Ávila (1515-1582), fue una heroína absoluta deseada. Entrada a 20 años de Carmel contra el consejo de su padre, ella se aburre mucho, probablemente mucho saber por fin, alrededor de 40 años, su verdadera vocación: el renacimiento monástico de valores, la pobreza y la oración. Ella se embarca en un viaje agotador a través del español para establecer nuevas comunidades, construir monasterios. En su libro Foundations , le dice a verdaderas aventuras picarescas: viajes, negociaciones político-religiosos, bienes raíces, regalos ganados en la cabecera del moribundo niñas ricas perdidos y salvo ...
"El mundo está en llamas" , escribe en el primer capítulo del Camino de perfección , cuyo trabajo lamentamos que no se encuentra en esta edición de "La Pléiade". El mundo, agregó, necesita amigos fuertes ( "fuertes amigos" ). Le faltaba ni el humor ni la bolita en el XVI th siglo España. Vuelva a la forma divide una iglesia enferma. La Inquisición reinó un clima de miedo. Theresa deben lidiarcon las enfermedades astutos teólogos sospechosos y muchas molestias. Parajustificar y mantener buenas, a menudo con humor pretexto de "mujeres débiles" y su poca ciencia. Debemos ir hacia adelante: "Ire Adelante." Su lema. Avanzandoen el mundo, mientras que penetra hasta el más profundo yo. "No creo que nos va a ir al cielo antes de ser introducidos en nuestra alma" , ella escribió.
El límite estatal
Sí mismo se refiere a la intensidad de lo que vio: ". he cruzado la línea" Su estado límite escritura vecino cercano experimenta la más contemporánea. Creo queHenri Michaux describe el trabajo del poeta exorcista "en el lugar del sufrimiento y la obsesión, la introducción de exaltación tal, tal violencia hermoso, palabras Unidas martilleo, que el mal se disuelve gradualmente reemplazada por una bola de aire " . "arrobamiento" ("éxtasis"), escrita Madre. visiones multiplican a medida que se vuelve hacia sus hermanas. En comparación con el de su gran amigo y partidario, que también era su confesor, Juan de la Cruz (cuyos poemas acompañan esta edición), su obra es tanto más romántica, más doméstica y más experimentales. Similares, en mi opinión, los grandes videntes, Teresa hizo su visión de las obras de curación. Revolucionó no es en sí la oración, pero su poder sobre nuestros cuerpos. "Oración consideración allí" - la traducción palabra hermosa de esta edición fue traducida por "contemplación" . Pero "consideración"en español, tiene un sentido más activo, es más crítica, atención. "Es imperativo que usted siga cuidadosamente esta comparación " , le pide al comparar nuestra alma un castillo con muchas moradas hay, lo que hace nuestro espacio interior para conquistar, y la oración un acto de hospitalidad hacia uno mismo.
Empezamos con las puertas inferiores. Técnica poética y auto visionario. Avanzaren la imagen que se nos da para tener en cuenta. Esta es la "consideración".Sendero Teresa es a la vez exuberante y pacientemente construido como un trabajo intelectual, informó en un lenguaje tan preciso como metafórico. Imágenes invaden el discurso a convertirse en los propios sujetos del experimento. Que pretende "hacer ficciones para dar a entender " . La llegada de sus casas quintaInterior Castle, manual escrito de la vida espiritual dentro de seis meses para sus hermanas, su descripción de la metamorfosis del gusano de seda que hace visible el misterio pascual, en un trance: "Vamos a morir, sí, muere el gusano, como lo hace cuando se ha terminado haciendo lo que fue creado " a imagen hace que el éxtasis de su dimensión carnal, incluso erótico, sin que Teresa no concebía la . experiencia de Dios "cuerpo hay escasez de ellos participan un poco, mucho. " Hasta hace insoportable y delicioso abrazo: "Señor, no te acerques a mí, yo no sé el oso ! "
Lo cual, después de Agustín, hizo de la ruta autoconocimiento primero en el conocimiento de Dios, la experiencia de oración en las técnicas del amor.Advertencia contra la "confusión allí para s ' imaginar ya está cerrado " a aceptareste "extraño olvido de sí mismo que hace que ya no habría nada, ni nada" . Nada Active, una cercana a la muerte que nos deja libres para disfrutar sin entender qué o cómo, según sus propias palabras. "Oh Jesús como yo quiero ser claro en eso!" , exclamó- entonces. ¿Sólo por escrito después de que compartía con Juan de la Cruz. Ella y, por escritores místicos necesidad de responder al desafío por San Agustín: "Lo que un hombre a entender que un hombre? "
Las obras de Teresa de Ávila y Juan de la Cruz, varios traductores en español, publicado bajo la dirección de Jean Canavaggio con Allaigre Claude Gallimard, "Bibliothèque de la Pléiade", 1184 p., 45 a 28 € febrero de 2013.
